堪輿名詞探討之一

asss882001

堪輿名詞探討　　　　　　　　　正三元學術堪輿師　黃澤元著

初學堪輿學者，往往會被艱澀難懂的名詞搞的不知如何下手？筆者經歷幾年實務經驗及教學相長，突想何不將一些專有名詞，以淺顯方式寫出，裨利後學者能事半功倍學成，當然這個程對個人而言確是重大考驗，犧牲假期自不在話下，問題還在自己果真有此能力？而且這類書籍資料難尋，有也恐怕愈看愈難懂，不符構想，總想眺脫出巢臼能有一些新鮮的東西提供。
　　方略
　　即總體觀察之意。
　　乃我堪輿師對龍、穴、砂、水，要有總體觀察，依總體吉凶理論，綜合判斷的能力稱之。
　　堪輿祕笈：方略者，原非易言之奧也，方向也，證應也，範圍也，方面之大綱也；略者，掠也。綱目條件也，龜鑑準繩也，大方家之模炤也。
　　註：讀堪輿學難在文字生澀難懂，中醫亦複如此，難怪呼每個人見解領悟會有差異。事實上吾等堪輿師對龍、穴、砂、水觀察，倘能於不同時間多觀察幾次，再作綜合研判，誤判機會自會降低。
　　筆者在教學過程中也遇到學生諸如八字水與犛頭水分辨不清，在初學之際基礎有問題，當然影響往後成為職業師的功力。
　　堪輿學離不開龍、穴、砂、水，真正要弄懂它非短時間能奏其功，唸國文系者解釋字意不難，但他倘未接觸過堪輿，不知他寫出的東西會怎樣？猜想會不倫不類吧！
　　二十八要
　　要者，觀察重點之意。二十八要乃我堪輿師尋龍點地，對龍、穴、砂水、明堂、水口、水坡等，須注意觀察要點。
　　清‧王道亨：龍要生旺又要起；伏脈要細穴要藏；來龍要直局要緊；堂要明又要平；砂要明水要凝；山要環，水要繞；龍要眠，虎要纏；龍要高，虎要低；案要近，水要靜；前要＂官”，後要”鬼”，又要枕”藥”，兩邊夾照；水要交，水口要關欄；穴要藏風，又要聚氣，八國不要缺”羅城”不要瀉；山要無凹，水要不反跳；堂局要周正，山要高起，宜熟記之。
　　註：二十六怕與二十八要大致上均可供尋龍點地參考。其內容重點在如何構成藏風聚氣條件之說明。事實上世上要找到如此佳地難也！環觀國內古人仙跡傑作，也少見符合百分之八九十者。筆者找尋國內名人祖墳或住宅，不知流了多少汗水，有人說什麼是專家，即是專門整人家的人是也。
未經一事，不長一智；從未醉過的人，那知酒濃，沒有愛過的人，那知情深，為了印證所學之真假，跑遍台灣南北，最後答案可以告訴各位的。堪輿領域有如大洋深的讓人難於瞭解，感歎一些不自量力者，敢為人造葬。
　　七不可葬
　　風水家或以為七種山體不可葬，即：
　　一、斷山
　　二、童山
　　三、流山
　　四、破山
　　五、孤山
　　六、側山
　　七、老山
　　明山寶鑑七不可葬：
　　一曰斷山：山脈不續 ；二曰童山：山無草木；三曰流山：山勢不住；四曰破山：後龍崩陷；五曰孤山：塊然無從；六曰側山：左右斜敧；七曰老山：嵯峨無氣。
　　註：上述七種山體大致屬敗退地理，不葬為宜。因斷山，山脈不續，何能藏風聚氣？童山，大致為火星，如內門鄉月世界．．．，草木不長，在那裡葬墳，也會顯的相當突兀。
　　流山，大致還在行龍走度，剝煞中，煞氣重，葬之必敗退。
　　破山，易背後仰瓦，馬陷祿空，自不宜葬之。
　　孤山，孤陰、孤陽均無龍虎相護，自屬敗絕地理。
　　側山，四勢無法均衡，龍高虎低，或虎高龍低，藏風條件不佳，自不是點地所在。
　　老山，嵯峨表示山很高之意，煞氣重，當然不是好地理。
　　九二一集集大地震，有整座山暴裂開，有從南投縣搬栘至嘉義縣，何也？造山，剝煞是也！所以煞地為何不能造葬，仍然有機會受造山改造，前人立此凡煞地葬後敗退，不知是否據此？所謂人定勝天，不知如何勝法？
　　八般凶龍
　　八種凶龍之意。相傳為楊筠松所歸類。
　　一、枉龍
　　二、殺龍
　　三、鬼龍
　　四、劫龍
　　五、游龍
　　六、病龍
　　七、死龍
　　八、絕龍

　　楊筠松訣云：
　　一曰：枉龍，祖山而下，侷促不舒
　　二日：殺龍，左右尖利
　　三日：鬼龍，分枝擘脈
　　四日：劫龍，分擘眾多
　　五日：游龍，悠然而去
　　六日：病龍，敧側崩破
　　七日：死龍，怯弱相隨
　　八日：絕龍，孤單無力
　　註：如何尋龍點地！筆者講稿已蒐集有各門學派理論，或有諸多名詞不同，解釋文字也未盡一致，但重點大都已收納，可節省後學者浪費不必要時間，且可增堪輿見聞。
　　一般人聞有龍穴，眼睛都會睜大，凡有中國人地方也都受此傳統影響，無不重視著者，連國外也都常聞專研者報導，事實上堪輿學術倘未夾雜一些神論，確實值的將之學術化公開來探討。
　　筆者不敢言在有生之年能為堪輿領域留下些什麼！但願逐年將研習心得留下記錄，以供後學者參閱，則心滿意足矣！人們常說人生不要留下空白，只要持廉恥之心，不欺、不騙、不詐，個人總想雖文字記載無法達一定水準，但盡心盡力也就夠了。
　　鬼門
　　本意乃眾鬼出入的門戶。星象占卜者一般以西北間屬後乾卦，稱：天門，東南間屬後天巽卦，稱地門。西南間屬後天坤卦，稱人門：東北間屬後天艮卦，稱鬼鬥。
　　陽宅風水上，則專指命卦屬西四命者之住宅，不可在正東方開門，若開門，則呼之為鬼門。
　　註：據瞭解日本人相當重視鬼門說法，然東西四宅、紫白飛星等理論雖研習者眾，準確性較低，以常識看待即可，勿須費神專研。不夠甲庚壬丙鬼門關，斷法乃為筆者獨到心得，面授時自會傾囊相授。
　　砂
　　今地理學稱土粒或土壤質地為砂。在古代，當風水師傳授弟子時，多利用砂盤教育，來推撥山形，仿山形模樣，描述山脈如何護衛穴場，才算好風水云云，故對穴場附近前後左右的小山，稱之為”砂”。主要用來遮風收水，保護穴場，使之藏風聚氣，並達到感應的風水效果。”砂”通常被分為：朝砂、迎砂、侍砂、衛砂。
　　註：砂在堪輿學上佔有很重比率，畢竟關係是否藏風聚氣，吾等地理師不可不知，通常又以龍穴砂水相提並論，可見其重要性之一般。

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堪輿名詞探討之二
堪輿名詞探討２　　　　　　　　　正三元學術堪輿師　黃澤元著　
　　
　　明堂
　　陰宅學上，墳墓前眾水聚處，或氣聚處為”明堂”。原為古代帝王宣明政令教化，接見諸侯之大禮堂。今為風水家所借用。
　　雪心賦：入山尋水口，登穴看明堂。
　　依大小分：小明堂：穴前微茫界合處，略有坦夷形影，可容一人側臥。
　　中明堂：龍、虎內水合處。
　　大明堂：虎外水合處。
　　註：事實上陰陽宅均稱坐山立向前所見之處為明堂，分內陽、中陽、外陽。以堂清為重要因素。　

　　龍
　　風水家稱山脈之婉蜒曲折，或東或西，忽高忽低，時隱時現，如神龍般捉摸不定，故稱彼山脈之行度氣勢為龍。
　　地理正宗：龍者，乾陽精氣之所生也。潛見躍飛，變化不測之神物，書故以之名地脈焉。
　　形容水之形勢，也稱之為龍。如水龍經：山水為乾坤二大神器，後世言地知山之龍而不知水之龍，遂使平洋水局之地，附會山龍之妄說。
　　註：不管山龍或平地龍，龍只是一代名詞，歷代各學派持各種說法不一而足，讓人眼花撩亂，未知地理者，也會道聽塗說什龍穴！稍懂地理者更會大放厥論，何處有什麼龍穴；真懂地理者，又大嘆龍穴難尋。
龍年結婚生子者，無不希望生個龍子，中國人視龍為最珍貴之吉祥物，考古學家也湊一腳，到處挖掘古蹟，希能有所斬穫。

　　青龍
　　古代中國東方星宿名，稱蒼龍。
　　在古代時行軍以青龍之旗幟，表示東方的位置。
　　風水學上，則以青龍概稱測量點的左方，並隨測量點不同，青龍（左方）亦不同，因此而形成一種相對的方位關係，不可拘泥於青龍即是東方之說。
　　青龍為祥瑞的徵兆，或因此以左方為貴，然實不可一概而論。
　　陽宅學，有時亦以住家左方如有流水者，該流水稱”青龍”。
　　註：通常我等堪輿師以左青龍，右白虎不離口，何謂青龍懂者又未見太多，有時想想堪輿師地位逐漸沒落，不無原因。願後學者，深思。
　　龍到底成何形態，現有部份地區發現有化石之類，但也多屬恐龍類屬，真像我們所見之龍，仍就未被發現，或許果真有一天能被挖崛出來。
　　中國人喜以龍稱謂如皇帝身體稱龍體，．．．同樣的也喜歡以香稱之，如女人喜歡用之香水，喝的酒稱香檳，女人開的車稱香車。

　　陽宅
　　風水家稱活人所住的住家為＂陽宅＂，乃相對於墳墓之別稱＂陰宅＂。凡論陽宅者，多論環境對人行為所造成之影響，並以現代科學的方法論述其吉凶，事實上已具備了準科學的型態。
　　註：不懂陰陽宅者，大多認為堪輿學係玄學、迷信．．．等之類，事實上陽宅因人得立，人因宅得存，人宅相伏，現今相宅術加上一些科學名稱，前人又以艱澀難懂文字流傳，或有諸多以訛傳訛者，致使一般人對風水家稱：地理師最會哄，指南指北指西東，此地真有龍穴，當年何不葬乃翁！有時面對客戶尚需費一翻口舌解釋，最後還抵不夠人家求神問卜，讓人洩氣。
試看現今宋七力．．．。等宗教色彩案件，那一件最後結果不是運用所謂心理學家所稱之潛意識、放鬆療法．．．，我等具真才實學的堪輿學者，有時還對自己缺乏信心，甚至跟人同流合污，真令人嗤之以鼻，希後學者本解不解之秘，醫無醫之疾的救世職責，發揚堪輿學說，共勉之。

　　羅經
　　羅，包羅萬象；經，經綸天地之謂。為羅盤別稱。
　　風水上使用之羅盤係磁化針之一種，其盤面不同於航海用之羅經般單純，且在風水上之使用，係始於隋唐及五代時期，顯示早於運用在航海上。
又為風水家必備工具，業者乃以羅經如同風水家的（盲公竹）稱之。
　　註：現今市面羅經種類繁多，我等堪輿師非專業製造者，尚勿須深入瞭解。惟羅經正確使用方法不可不知，否則被人譏為腰帶掛隻鼠，冒充打獵者，甚至被啟攢師、泥水師傅發現羅經都拿顛倒，還當什麼地理師！事實上八卦已被科學家運用在電子計算器、電腦等應用，身為即將成為堪輿師者，能不奮起去探討先人所傳寶藏？
　　風水尋龍點穴者，謂能藏據納氣之穴場最為可貴。但認為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而遊散；水性受斂，氣若遇水，則能凝結聚止。因此為人點葬者，須細察風和水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，又稱之為”風水師”。
葬書：氣乘風則散，界水則止。又另一說法，風屬陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此藏風聚氣，故特稱”風水”。
　　註：氣的解釋，各門學派有獨自說法，前人看法，氣為水之母，水為氣之子，氣隨風飄，風止氣聚；光中有氣，氣中有光，光氣一體：氣是看不見的光，光是看得見的氣；微波則為更先進名詞，不管氣、水或微波，大體上都相互關聯應不會太離譜。
天池
　　一般羅盤，中間有一透明圓池，內有磁針，即正指０度與１８０度的紅色實線一條，此透明圓池部份稱之為羅經天池。然古式略有不同。
羅經撥霧集：天池者，注水浮針之用也。圓若太極，下針中分以判陰陽：其必指子午者，靈物之妙用，自然而然者也。
　　註：指南針的發明淵源至今仍模糊不清，但可確定係中國人所發明，另磁偏角的發現，更是了不起。

　　指南針係人工磁化鋼鐵、製器以指向，磁偏角（磁體指向與地理子午向有偏角）及磁傾角（指向與地平面呈傾斜角），其發明與發現，具劃時代意義，有文字可考者，據稱最早見於北宋大科學沈括約於１０８８年始撰的夢溪筆談中：方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常偏東，不全南也。古今風水相比較，今以氣象、地質、水文、生態、景觀、交通等名詞代之，甚至分析之深度，非昔日可比，如以水而論，今人嘗水之法，以化驗為手段，詳列有細菌數、含碘量、重金屬鹽類含量、酸鹼度等等數據，並依相應衛生標準作明確結論：洪水排泄，則計算匯面積，依暴雨公武推出設防烈度的分區，又作鑽探，提出耐力、含水率、變形模量種種數據。其定性、可比、可靠、可經實驗充分驗證，倘我等堪輿師仍執迷於如法術可治百病．．．等。
　　就會如同古人重直觀體驗，整體保握，定性結論偏於模糊，若再夾雜種種有理無理的禁忌，更易使之墮唯心乃至迷信的泥坑，讓人無法折服。羅經差一線，富貴不相見，羅經製法千百種，因地、因時有所偏差，吾等堪輿師如何尋求真理，尚待後學者探究仙人所遺寶藏。

　　丁蘭尺
　　為風水師、土水師傅．．．等必備之工具。
　　主要用於建造墳墓或祖先脾位及神位時，據以測量定吉凶。尺長三．六公分，分十格，每一格又分四小格；其十格，一格長合台尺一寸二分八，各印有代表吉凶之文字，分別是丁、害、旺、苦、義、官、死、興、失、財等十字元。
　　註：吾等堪輿師通常與文公尺併為使用，請自行購置備用。
　　筆者遊山東省濟南萬佛洞風景地區，見有魯班廟寺供人朝拜，中國人以文公、丁蘭尺作為施工等度量用，深植民心，國內甚且有一門派專以此斷言陰陽宅吉凶者，縱使撇開準確性不談，它已成為無法忽視的東西。

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堪輿名詞探討之三
堪輿名詞探討３　　　　　　　　　正三元學術堪輿師　黃澤元著

　　些子法
　　一點點妙法之謂。風水家有時稱其本身不傳之秘為”些子”。
　　些子又分：
　　小些子，稱方能找到真龍穴。
　　大些子，稱方可點出主出帝王之穴。
　　連珠些子，稱可據以找出使宅主後世子孫成就公侯顯宦的龍穴。
　　所有些子均為神授秘傳，凡人不得窺知。然今或有人主張，台灣為龍脈餘氣，無大些子可用。
　　註：事實上見不得人，經不起考驗之學說理論，內容應都會有所缺失，時下經常自稱有通天本領者，往往愈容易流於騙吃、騙喝、騙色之類，所以上當者大有人在，也就不足為奇了。
　　堪輿界時聞”寅葬卯發”到底誰先發，筆者看土水師傅先發，有時我等堪輿師甚至流為向葬儀社、啟攢師分紅，怎不令人嗤之以鼻。

　　大勢
　　類似今日總體之意，謂就整個龍脈游走之行度走勢，統而論之。
　　洪濛居士．大勢說：經曰│占山之法，勢為上。則勢也者，龍家之第一要法也。
　　發微論：大勢若聚，則奇形怪穴而愈真正：大勢若散，則巧穴天然而反虛假。
　　雪心賦：勢者神之顯也。
　　蓋求地不識大勢，則蒙散莫識，所謂：不識大勢休勞說者是也。
　　註：尋龍點地，求四勢均勻，即係真正地理要具備大勢格調，否則以心理學來看未達完形心理學境態，不懂地理者，也無法瞭解地理師尋地之苦心。傳統上，風水說本來就是知識份子所提倡的。
遠從漢代開始，相度地理形勢，建立城郭、宮室及民舍，即東漢王充所謂的相宅術即很流行，不過民間仍未能成為一門領域學術，到了唐朝至南宋時期，風水學才見發展出有巒頭、理氣等派別，如理學家朱熹．．．。
　　到了元至清朝時期，則未見有突破前人範疇，自成一家的著書，到了清朝末業，歐風東進，風水之說，又逐漸復活，大陸在文化大革命時風水說消聲匿跡，反而台灣大行其道，現幾已至三步一家地步，但可悲的有學術基礎者仍少，願後學者，加油！再加油！

　　五戶
　　雪心賦：形穴雖奇，五戶不關何足取。
　　此處五戶有二種說法：
　　一、五戶即地戶，凡人立於穴前審勢測量，看穴前明堂的水流去，稱之。
　　二、指後三台及左右輔弼。
　　另有三門之說，亦有二解：
　　三門即天門
　　凡人立於穴前審視測量，看流進穴前明堂的水流，其水流來處，稱為天門。
　　二、以納甲之法論水來吉凶，略而言之即三吉六秀。
　　孟浩天：五戶者，乃本龍周身水從出之處，即地戶是也。
　　廖金精：後面三台三個樂，兩邊輔弼相對照，得此風藏與氣聚，妙知五戶閉堅牢。
　　雪心賦：垣局雖貴，三門逼窄不須觀。
　　註：學堪輿者均知”天門要開，地戶要閉”，旨在以水口山為障景、為屏擋，使基址內外有所隔離，形成空間對比，使人基址後豁然開朗、別有洞天的景觀效果。亦即以現今較白話說法製造”圍合封閉的景觀”，讓群山環繞，自有洞天，形成遠離人寰的世外桃源。這與道家的回歸自然，佛家的出世哲學，陶淵明的烏托邦社會理想和其美學觀點，以及士大夫的隱逸思想都有密切的聯繫。

　　淨陰淨陽
　　風水家在山脈來龍，快到頭結穴，而束成細條狀地貌處，以人面對來龍，手執羅盤，看來龍從地盤所指二十四山何字角度而來？如從卯、庚、亥、未、酉、丁、巳、丑、艮、丙、巽、辛等十二角度範圍而來，其墓穴或宅地立向，就只能立此十二向，即十二陰龍立十二陰向，為淨陰不雜。
　　如從十二陽龍入首，即從羅經地盤上，乾、甲、坤、乙、壬、寅、戌、午、子、癸、申、辰等十二字入首結穴，則墓穴或宅地就立此十二向，為淨陽不雜。合兩者總稱淨陰淨陽
　　註：淨陰淨陽，俟九星山法、水法傳授時再詳細解說。（有誤偽學）

　　二十八宿
　　乃古人間接參酌月在天空之位置，自西而東設立二十八個標準點，以推定太陽所在位置，從太陽所在二十八宿的位置，即可知曉一年的季節。風水上借用二十八宿以為消砂角度之用。
　　註：據所知，秦始皇在營造位於現在的西安西北方的都城咸陽時，曾仿天上的紫微宮興建宮殿，並將渭水引入都城，仿效天河。紫微宮是北極星周圍的一個星城，天子居住的城叫紫宸殿或紫禁城。秦始皇時即有人能觀星並應用，現吾等地師對天文地理知識，不覺慚愧，俗稱頭等地師觀星望斗，古代地師對日月星辰的瞭解，雖未全部文字記載下來，但所留斷語殘篇，當不難窺出端倪，試想我等後學者不知又有幾人能真正觀星望斗？
早在五０年代，以史密森夫婦為首的一些青年建築師，就提出中國人早就知道的人與自然的再認識觀念，即提出略以：只考慮人的接觸還太窄，必須是人加自然加人對自然的觀念。此種觀念的提出即能聲名大噪，要是更能結合中國人的哲學觀、環境觀和非物質的社會文化力量，簡稱”有機的宇宙哲學”，順其自然理論深信更能揚名於世。

　　攢基
　　合葬之意。
　　即數人合葬一處，稱之為攢基。攢基通常是暫時安在一處，尚待他日擇吉遷葬；但陰宅風水學，亦認為攢基至少須注意：
　　一、要能藏風
　　二、要能得水
　　三、要能尊嚴
　　四、要地上乾燥
　　五、要高築羅圍
　　六、不可北向
　　七、明堂必須潔淨

　　清．孟浩天：攢基者，以其暫攢故也。殊不知攢非其地，則壞棺朽骨，難以移裝；而人子之心，何以克安，可不慎乎？
　　註：攢基，通常民俗以吉葬為主，需注意入土是否？否易後代子孫有生理毛病之苦。以現民俗稱”寄矸”，有於荒郊野外放置者，有找尋萬應公廟放置者，實務上現塔位多，價格除明星地點者外，大都尚可接受，尤其火化者蔭助力少，相對負面不良的也算會消弱，為現今大量運用。
　　

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堪輿名詞探討之四
堪輿名詞探討４　　　　　　　　　正三元學術堪輿師　黃澤元著


大地
　　風水家因山川形勢之不同，而區分龍穴的等級，凡形難察而氣慨大者，稱之為大地。
　　靈城精義：大地無形看氣慨。
清．孟浩天：大地有勢而無形，其病在穴，非病也；言其穴之醜也。如出局觀之，祖山尊貴，龍身特突，遠山遠水，無不照應，羅城水口，無不重關，及至內則堂局寬闊，本身不生龍虎，穴情隱撮拙，最難察識，此勢有餘而形不足也。
註：以目前欲尋大地有之，但欲處理土地問題，則非易事。又俗話說：陰宅重一片，陽宅重一線。陰宅明堂寬大，能藏風聚氣者為佳，非大如砂漠一片無涯視之為大地，那就糟糕了。
目前書店堪輿書籍多如牛毛，千篇一律為文抄公，東湊西湊便出版，也不管會不會誤人，反正別人怎說依樣畫胡蘆應不會錯，還好現有著作權法管制，否則嗣後情況必定更糟，又時下堪輿師大吹法擂者不在少數，願後學者勿步後蹈。

小地
　　風水家因山川形勢之不同，而區分龍穴的等級，凡形有餘而勢不足，稱之：小地。
　　靈城經義：小地無勢看精神。
　　清．孟浩天：小地有形而無勢，其病在龍，亦非病也；言其龍之弱也。若出局觀之，祖山不貴，龍身不顯，四顧少情，門戶少閉，及至內則堂局緊密，龍虎齊抱，穴情明白，一目了然，此形有餘而勢不足也。
　　註：現今能找到小地而不失精神者，且無形煞，水路合局，大體上可考慮之。以南部地區祖墳較知名者，如陳田錨母墳收盡先後天水及輔卦水，來龍是龍弱＂水強＂，富貴自是不可擋，屏東縣佳苳水流東林家祖墳，後代出醫師者眾，屬平洋龍，也是難得吉地，高雄縣嶺口附近殺師地，來龍及水法全備，世上難尋吉地。

動宅
　　係相對”靜宅”而言。陽宅學上，以房宅內進的層數（非往高空發展的層數），凡多層者稱之為”動宅”；單層者稱之為”靜宅”。然後依本宅之山坐山五行，配合層數五行，一層屬水，二層屬火，三層屬木，四層屬金，五層屬土，以論斷本宅的吉凶。
　　註：注意長寬比率問題，長太深，大體上此種房子難發富，俗話說：竹干厝住不富，雖未見正確斷法，多詳察或可見端倪。倘以幾層問題斷法，應不太合乎邏輯。

掛燈穴
風水家為人尋龍點地，如發現龍真穴的，但欲作墳的所在之後山卻呈高峻之貌，此時必須就其平坦處，以經營墳地。這種做法，就好像在壁上掛燈一般，稱之為”掛燈穴”。
　　怪穴破惑歌：有如壁上掛燈盞，但見窩微仰。
　　雪心賦：後山若嵯峨，必作掛燈之穴。
　　註：半壁掛燈穴，首要注意真有龍穴。通常後山嵯峨，大都剝煞尚有問題，若冒然作穴葬之，易敗絕。
　　筆者在台北地區堪驗香港地理師所作墳瑩，旁以石柱立之，據稱有一對柱價位高達三、四百萬台幣，於上懸掛燈飾，不知真用意何在？感嘆台灣人有錢人真多，但見形煞橫在前又顯突出，侵射自不在話下，有時懷疑真假地理如何鑑應。

穿心煞
乃古典陽宅學房煞理論之一種。有二說，一以房宅屋頂，從大門外往內看，有一大樑，一線正中穿過房宅中心點，而毫無遮掩；或以人家一條大馬路直衝而來，而無任何馬路橫欄，界住其直衝之勢者，稱之。
　　註：陽宅主臥房及灶注意十字樑壓問題，路衝、外丁等，形煞則有各種斷語遺及應驗。理氣形煞侵射肇至各種災厄，筆者堪驗無數陰陽宅，確實有諸多突出物使主家不安寧。

穴星
為龍脈所結之龍穴，其特殊形狀之代名詞。乃取義張子微（金、木、水、火、土）之五星：又有三大格之說法，即正體、側腦、平面。
博山篇：穴星，或金體、或木體、或水體、或火星、或土體，此為正：有高圓金，有矮圓金，有土帶金，俱為全吉。金帶火，金帶木，水帶蕩，火帶燄，俱凶星。

　　註：一、風水裡有三元之說，所謂三元，就是三個六十甲子，共１８０年。它的命運同六十甲子一樣，也被不少人認為是迷信。其實這次８８．０９．２１集集大地震給人一些啟示，古人認為有一種九星連珠，係造成旱、澇，地震等自然災害的元凶，古人稱為世界末日。
　　據天象研究發現，六十甲子恰是土、木星的會合周期。木星繞太陽一周十二年，土星繞一周是三十年，兩者最小公倍數是六十年。水星是五十九年回到原方位，所以六十年是土、木、水三星的會合周期。台灣地震天天在發生，較大的地震５２年白河大地震，今西元一九九九年（民國８８年）集集各屬不同地震帶，逢九星連珠，通常只要土、木、水星接近一條直線對地球的引力就會增大，加大了發生地震的外因，亦即如果三星作用力恰好集中在地震帶，則發生地震的可能性增大。

　　據聯合報８６．０２．０３報導月球和八大行星排排站在西元２０００年五月以前，大致都會維持類似像一串珍珠隊形，下次要見到這種行星如此接近且如此清晰的天文奇景，至少要再等一百年。民國８６．１２．０３至１２．０８八顆行星在天空西南方排成一條從地平線傾斜向上的直線。從西向東，依序是冥王星、水星、火星、金星、海五星、木星、土星、而如鉤的新月則傍依於一側。水星、火星、金星、木星和土星用肉眼就看得見。通常兩顆或三顆行星依次連成一直線，每年都可以看到，但四顆以上行星依次連成一線，則要等約一百年才看得到一次。
　　據研究當九星連珠時，發生大的天然災害要同時具備一些條件如：
　　１、是地球的內行星（金、水星）與太陽及地球三者是否在一直線上？或者地球的外行星（火、木、上等星）與太陽及地球是否是在一線上？前者稱下合，後者稱沖。
　　２、是要看當時天象對應地球的那個區域的。
　　３、對應地區如地震帶、雨季。
　　例如：１９８２年１至３月，金、水二星在南半球下合，又有木星在同一緯度上對應。三星對應地區是澳大利亞中、南部及南美周南非相同緯度一帶，１至３月又恰是南半球雨季，該年便發生天然洪水災害，死傷無數。
８８年台灣發生大地震，筆者在堪輿學名詞探討列入內容內，或許一百年後徒子徒孫見到它，用它來印證。當然那時筆者不可能像彭祖能活八百年，否則說不定成為頂頂有名的預言家。

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堪輿名詞探討之五
堪輿名詞探討５　　　　　　　　　正三元學術堪輿師　黃澤元著

石敢當
　　中國民間以為石敢當可致鎮邪避鬼，並取其所向無敵之意。（魯班經）：凡鑿石敢當須擇冬至後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰，壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。此十二日，乃龍虎日，用之吉，至除夕夜用生肉片三片祭之，新正寅時立於門首，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此石敢當。
　　註：古時後是採用高四尺八寸，寬一尺二寸，厚四寸，理八寸於土中。現老石匠不願隨便雕刻與豎立，倒是石獅或南無阿彌陀佛、七星或抽象的虎頭代而取之，甚至在各縣市的交界地，常見到”歡迎光臨＊＊縣市”其實就是轉化自石感當。
　　據聯合報稱雲林縣有兩座泰山石敢當聞名全國，其中一座號稱全國最大的泰山石敢當，坐落於西螺大同路１７８號民宅內；另一座位於古坑鄉崁腳村山豬窟，最特別的是由兩座前後並排的泰山石敢當組合而成，是台灣十分罕見的泰山石敢當。
　　台灣民間的泰山石敢當，大都豎立於路口、街角以及要衝之地，西螺鎮的泰山石敢當卻坐落於民宅內，面對著濁水溪，其目的是為了鎮壓洪水，以免氾濫成災危害百姓。這座泰山石敢當高五尺五，寬二尺四，厚五寸，狀似大石碑，書著”泰山石敢當”五個大字，上端刻一頭獅子，嘴裡含著一把劍，額頭上刻劃”王”字，甚至可明顯看到獅嘴旁的鬍鬚，可謂雕工精微，造型栩栩如生。根據記載建於清光緒七年，已有百年歷史，頗具鄉土教育價值。附近居民的描述，談起有關這座石敢當的由來：大約清朝初期，漢人剛入墾西螺之初，濁水溪溪岸並沒有什麼安全防護措施，有一年遇到山洪暴發，溪水洶湧而至，居民發現洪水直往南岸沖，來勢兇猛，已經沖毀了部分房舍，眼看巨災就要釀成，於是派人探查，結果發現北岸的水尾村，在岸邊安置了特殊的法器紅銀水筆，把所有的溪水逼向南岸。西螺百姓眼看大禍將臨頭，立刻請來高明的法師，施法安置一座石敢當，果然馬上發生了效用，洪水轉而沖向北岸，灌進水尾村的菜公溝，水尾村居民探知原委，連夜派人取黑狗血，偷偷潛入西螺將狗血灑在石敢當上，立刻風雨大作，雷電交加，鬼哭神號，三天三夜才停止。事後居民得知石敢當的功用，才請人刻了這座大型的石敢當，並請法師安置於溪邊，據說從此以後濁水溪的活水，便不曾侵擾西螺百姓，於是當地居民就把它當作守護神了。
　　台灣光復之後，濁水溪的活岸已有鞏固的堤防，可以擋住溪水的氾濫，石敢當也因此被遷栘多次，如今居民放置於巷內的水泥基座上，還蓋一座水泥亭保護，亭前放置香爐、花瓶、盆栽，於每月初一、十五以清香、素果祭拜。西螺鎮公所已決定好好保護這座台灣最大的泰山石敢當，並列入西螺鎮誌之中，作為鄉上教學的文化資產。
　　至於古坑鄉崁腳村山豬窟內，有兩座前後並排的泰山石敢當，在國內也是獨一無二，據以探究：舊的泰山石敢當，已見其斷裂，僅剩”泰山石”三字，至於其年代可能有百年歷史，而新的設置過程，要追溯到庄內五府千歲池王顯靈事蹟，在日據時代，日本人蓄意破壞台灣的廟宇，古坑鄉也不例外，村內的五府千歲廟亦遭燒毀，然而其中一尊池王神像卻奇蹟地存留下來，當時村民唯恐池王再遭破壞，於是暗中藏起來偷偷地祭祀。
台灣光復之後，池王在彰化二林鎮顯靈，指示信徒說明其來自雲林的山豬窟，經過信徒證實後，於是村民集資共同為五府千歲興建廟宇，廟宇過火安座後的某一天，池王突然降乩指示村民，必須重設一座泰山石敢當，而且表示舊的石敢當仍不可丟棄。於是村民四處尋找，終於在石龜溪底下找到一塊體積龐大的原石，經村民到廟裡擲筊請示後，雕刻成一座新的泰山石敢當，矗立擺設在原有已斷裂的舊泰山石敢當的前面，做為崁腳村山豬窟的守護神。這就是山豬窟出現兩座前後並排泰山石敢當的由來。
　　一般人也都深信，泰山石敢當非只是一塊冰冷的石頭，而有避邪沖煞之功效。

穴土
　　風水家認為考察龍穴在乘金、相水、印木等步驟後，又須詳看龍穴上可有五彩華紋（青、赤、黃、白、黑），並須試驗土質，要求裁之如脂肪之脆，切之如碧之離（雪心賦）：何為穴土？蓋有此三者，又須五土四備，裁脂肪切玉之土，方有生氣，否則外形與內氣不相符合，亦非真穴。
　　註：凡剝煞未清之地，必粗頑塊石，倘各位注意９２１集集大地震各電視台報導，均可見大大小小石頭，或各種不同岩層顏色，類此葬之當然不宜。前屏東縣縣長伍擇元父葬在屏東春日鄉匏仔園，該地即屬煞地，８３年葬後加上又有形煞侵射，８５年即發凶，因四汴頭弊案入獄，雖當地風景怡人，仍是堪輿領域內的”煞地”。反觀高雄市前議長陳田錨母墳葬燕巢鄉大鳥山，該地天地自成吉地，土質如狗鼻帶濕又不太濕，鬆軟細膩，連附近所見植物都生長的相當茁壯。

水口星
　　又稱（水口砂），為關欄水口的山岩，用以關閉水流去處，使又名生氣的流水能回氣返堂。水口之山，其形狀貴在有高峰絕立，或獸形低山攔抱等。
劉伯溫云：水口之山形不齊，龜蛇獅象總云奇；悍門、華表清還貴；更有羅星是福基。
　　唯上述並非一成不變，蓋山谷水流峻急，重在水口緊鎖，平洋水勢既緩，略有沙頭交關即可；如近海，則因已有潮水反溯，其水口星自然較不重要。
註：水口砂在水法裡佔著相當重要的地位，不管是羅星或獸星守水口，主要目地均在使氣能回氣返堂使聚有更多更好的氣場，欲收近先後天水及輔卦水，而且使它能為我使用，則凡山地龍均須有水口砂，否應大都為急流水，不然水緩必使些許砂停下來，久了自然會愈積愈多，變成積砂或溪、河的岸；平地龍則須彎抱，水流平緩的砂自然會沉澱積下來，倘急流則水滾滾而去，自然無法結吉穴。
一般堪輿師認為”水管丁，山管財”，話粗看不錯，但細節多不深入瞭解，恐有時發凶仍不知錯在何處？身為一位專業堪輿師，不可忽視水口砂及微茫砂的重要性，後學者也務必得明師傳授真訣。
　　筆者學習之初，同樣不清楚如何界定？迄堪驗多年謀無數處明師傑作後，方瞭解砂為何，及何意也！願後學者能真正弄懂，則往後為人擇地，桌上拿柑，輕而易舉。

行龍星體
　　分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等九星，於判斷何星體之後，尋少祖山出脈過峽處置羅經，斷定結穴是否？
入地眼全書：凡尋龍者要得竅，不得竅指鹿為馬何益哉？總要在過峽處定羅經，則知是何出身，單脈、雙脈龍從何處去，細認星體是何星，起勢行度往何方，則知此去結地不結地。
　　註：堪輿學中九星有分九星水法、山法及單純以九星星體論星體者，事實上都離不開大小高低肥胖或金木水火土星體型態，不管如何認定總須以有無來龍為要，若無來龍，縱使案朝朱雀或父母間星玄武在在呈現圓潤漂亮，均不可能結大地，這點身為專業堪輿師不可不具備之常識。
　　九星的出現以貪巨祿文．．．堪輿界有各種不同說法，傳統中國人係以天璣、瑤光等說法，較可靠見解為漢代時佛教界通過西域流入中國，有文字記載的如大正大藏經云：北斗七星念誦儀軌；金剛智譯云：佛告貪狼破軍等言；吾等非歷史、玄學家不須去浪費太多時間專研，當然後學者有興趣，可蒐集資料探討之。
筆者常言擇地先擇師再擇智，倘只見利眼開，反正發凶了自然主家會遷走，堪輿師更會以未積福德，自然無法得福搪塞，倒霉的還是主家，奉勸後學者如此虧心損德之事千萬不要從事，慎之！慎之！

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堪輿名詞探討之六
堪輿名詞探討６　　　　　　　　　正三元學術堪輿師　黃澤元著
地戶
　　凡人立於穴前審勢測量，看穴前明堂的水流，其流去處稱為地戶。
地戶宜緊閉，若好似看見水流似乎無流去處，即流去處有水口沙關住水口，稱之為地閉。最宜像飛禽走獸樣的山岩做鎖鑰，如為塔、劍、印等亦屬上吉。
　　註：地戶閉，山水其回。其意只要藉由迴風返氣，來營造較好的氣場，古人似喜歡以圍閉之空間來當陰陽宅，事實上心靈上可獲較多之安全感，桃花源記不是就在強調這種思維謀武。拿它作為陰陽宅用地，白話說好處多多，如防風、夏天氣候涼爽、防獸、防敵人輕易侵入．．．等等。
　　俗云：”頭等地理師，觀星望斗，二等地理師，入山看水口，三等地理師，滿山遘遘走”，可見尋吉地”地戶”所佔比重，一般堪輿師對地戶認識又不深，最後淪入馬馬虎虎作樣應付，當然以現吉地難尋有直接關係，太苛責也無濟於事。
古埃及的文明，可以說是金字塔無人不知無人不曉，它的形狀以正方形狀以正方形為底，四邊是四個相交於一點的三角形。不妨您試試正方形為底，如何變成三角點，尤其在頂層角度拿捏恐怕非易事，筆者也曾有一不成熟想法，仿此造墳不知是否可行？倘可行主家又願不願意接受，也是難克服問題。欲仿此理由，係因曾見報導：科學家曾以牛奶、牛肉放置在塔內的某一位置，結果很久都不變壞；也曾放置一杯水，幾天之後，這杯水竟能醫治蟲咬、刀傷。
雖這只是一種報導，但這種奇怪現象恐怕很難得到正確答案，您說怪力亂神，但為何屍身歷經長久不壞，或有較科學說法，但已啟發個人有仿造初淺想法。

入首
　　到頭之意。
　　千里來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢稱之為”入首”。
　　入首形勢，一分為三格，即盡龍直入，橫龍側入，迴龍轉入。一分為六格，即直龍入首、橫龍入首、飛龍入首、潛龍入首、迴龍入首、閃龍入首。
　　註：盡龍直入，應為幹枝龍到末落結穴之意；橫龍非正落脈，後須有鬼樂星為托，其意乃支脈拖長擬去結穴，而本枝龍仍往前走再去分支分脈，其來龍當然非正落而入，會像坐滑水轉彎道，在轉彎道氣當然會較強，後面又有鬼樂星托住，主體往前走則有水止住，讓氣回頭在結穴處；迴回龍轉入，誠乃九曲來結穴，須有前面朱雀使成案朝，否仍欠缺賓主對應，有祖山可為案朝當伸手摸到案用，自然屬於迴龍轉入之格。
　　類此專有名詞，古書總是說不明白，倘能獲明師指點，其實應不難尋吉地，因困難應在地之難處理，而非吉地之難確定。

堂局
　　明堂之別稱。（山水發微）謂明堂者：亦為後山主星之玄武，前案之朱雀，左之青龍，右之白虎，所夾之四水歸聚處，故謂之堂局。
　　入式歌：堂局若要潔淨，有物皆為病，時人多自妄安排，於內起庭臺，栽花砌路供遊賞，禍生如反掌；時師放水更求妍，穿鑿楫天然。明堂若雜草叢生，誠乃會堵住吉水進出之慮，故古人無不重視明堂之潔淨。
　　註：明堂又分內明堂、中明堂、外明堂，原則上均以堂清為要，作些假山或假水有時反而變成形煞侵射；也有挖池塘當庫池，倘不巧錯置變”反局水”，則情況遭矣！甚且為陰陽駁雜之局，那更無救了，可見明堂之重要性。當然明堂不致有物皆為病地步，但他的不當設立確能影響禍福勿庸置疑，也有一些是雜亂無章，那非得生怪病不可，嚴重者還會人事不和；另有傾放砂石又剛好在艮、寅方者，那就會立見敗財了。此等均不可不慎。
　　日前見電視由許效舜先生主持報導，南投縣集集山區有一人人稱之的現代神農氏者，一人獨居山中已四十餘載，平日以採栽草藥為生，身體健康得很，當然天生優質條件，空氣佳方能活的自由自在，畫面所見以草茅為住的地方，沒電力，吃的是山中之野味，算是一代奇人，倘您去應驗明堂雜亂，他會得怪病，人事不和，保證摃龜而回，因自然雜草並非屬明堂雜亂，所謂之雜亂理為如建屋破爛不堪，蚊蠅叢生之類，學堪輿腦筋要活一點方不至鬧笑話。

撥砂
　　風水師立於穴場上，手拿羅經，以人盤中針為測量之依據，凡能看見之小山（謂青龍砂、白虎砂、朱雀砂、玄武砂）均須收入論斷，然後依”分金坐度”，再以二十八星宿之五行相互參照，凡二十八星宿之吉星所落之方，有突起物，並相生我之分金坐度則大吉；反之，如剋我者，則應凶事發生。此等辨認功夫，稱之為撥砂。
　　註：筆者在”三元地理總斷黃金策”書裹有詳細介紹，以撥砂法斷房份秘訣，在此與所解釋之撥砂迥然不同，堪輿師由於門派眾多，公說公有理，婆說婆有理，真有用者以能發富貴為真，管他什麼派別，不過基礎理論總要論清楚，否則仍會掛一漏萬，可悲的現今媒體大肆喧染，到底雖是雖非，恐怕連正派專業堪輿師都不易弄清楚，更惶論那些半桶子了。
以羅盤而言，光五行金木水火土，賴布衣撥砂法以金木水火火土套上天干地支，又與如甲屬木不同，欲統一都困難，難怪乎堪輿師被人譏為嘴祇會胡說八道，幸好堪輿學界注入一些新血輪，往後仍會有可為之處，只要不氣餒，終有一天真理會越辯越清。

倒葬法
　　相傳楊筠松晚年，持其手杖，在龍穴上以手杖測量，斷定如何使棺木吃到脈氣，後人記其法，名曰倒葬。
　　倒葬係巒頭的極端派所堅持，以惟一論斷葬法的依據，不似理氣卦例者多憑羅經為用。
　　雪心賦：既明倒葬之法，方知卦例之非。
　　註：倒葬吉穴如何堪定，在筆者所著雪心賦稿與授課中，有詳細介紹，重點在倒葬無須用卦，因吉穴歷經千萬年，它係自然天成，不管來龍或水局都自然天成，縱使您用卦立十字天心杖量它，也是合乎卦理的。
古人能知羅經使用者，按理推斷應不太多，又地大、人口少欲尋禽獸之形立穴，只要能知何為來龍及些許水法，形煞也少，葬得吉穴事實上比現在好處理多了。

土縮
　　凡穴形之窩、鉗、乳、突四種基本形態，在同一穴上交互出現，或窩、鉗之中，更有乳、突；乳突之上，復有窩、靨，而形如古代倒蓋的茶杯狀，風水上特稱為土縮，為真龍穴之一種。
　　李恩聰（堪輿總索）：結穴星辰有口開，口開唇下略生堆；亦惟陽極生陰處，土縮中生若覆杯。
　　註：通常吉穴都結合窩乳鉗突而結成，或許在可立穴處，剛好形如覆杯狀，只要來龍及水局合符，形煞能避開，非覆杯狀都能作陰陽宅用地。

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堪輿名詞探討之七
堪輿名詞探討７　　　　　　　　　正三元學術堪輿師　黃澤元著
　　脈氣
　　類似物體重心的作用線之意。地理師將山龍龍身，在即將結穴時，所吐出的一線山稜，細軟活動而來者，稱之為脈。通常脈與氣並用，也有比照為人體脈絡血氣。
　　揭要歌：脈者氣之本，氣者脈所發。脈旺則氣充，氣充則形足。脈氣出現地表，穴後見者，氣注於上，如皮球狀，又名蓋胎。穴中見者，氣注於中，成實心球狀；穴下見者，名為注氣，又名乘胎。左右見者，名挨生，又名夾胎。
註：脈氣以上述物理學原理解釋已相當清楚，大體上立穴十字天心處，為正穩平衡之處，現代堪輿師欲尋得符合此種原則吉地，已越來越難了，倘能利用旁側落脈或經裁剪堪用者，應已屬不可多得了。
　　最近筆者幾個吉凶葬案，感歎地之難尋，所花費時間及體力，倘非受委任自付之責任感，有時都想放棄，尤其外地人地生疏，更加困難。然遍尋吉地之餘，卻隨處可見佔地一墳比一墳造的更大造型、更講究者，真是佩服這些前輩能鼓舞主家接受，而且願意出資如此龐大款項，有時都自歎不如，但見卻並非真正點得吉地矣！又讓人存在著另外一種摸不透的思維吧！

　　三觀
　　地師認龍及所含之地氣，至少於觀察時注意：
　　一、專氣：類似王脈或主要去向的意思，謂山本同而末異，擘脈分枝所趨雖然不一，但其去勢必有一定的主要方向，氣亦隨之趨去。
　　二、正氣：主脈或主要去向，在接近結穴處正直而來，不可歪歪斜斜，落入結穴重心。
　　三、動氣：類似地有吉氣，土隨之而起的吉氣之意，蓄體本靜，如有龍氣，必隆起地表。可作小火山想像之。
　　註：觀氣以此說明應相當的明確，倘您以另一種想像方式，如乘坐滑水道當由上而下，欲近底部緩處勢必屁股會感覺重心向下，腳跟稍向上仰，此上仰仿比如地表之隆起，再往前一點自然就趨平緩，愈往前當然更無氣了。
欣賞了”生存一線間”影片，主要內容介紹龍捲風即颶風之恐怖，宇宙力量能將大卡車等重物捲上天空，讓人不可思議；它雖然肆虐地區長寬不像颱風面之大而廣，但瞬間毀損力量千百倍於颱風，人類雖常說人定勝天，觀看後深感人類瞭解宇宙實在太少了。

　　天穴
　　龍脈到頭結穴的山巒較高，如人身聳直，而使脈氣凝聚的重心亦較高，以至於形成一種類似物理學上”不穩的平橫”之現像者，稱為天穴。
天穴分三格：
　　一、仰高穴，山頂上者。
　　二、憑高穴，山巒星頭下者。
　　三、騎龍穴，在山脊者。
　　宋．廖金精：天穴者，山勢如立，星頭如俯，山脈結穴生暈皆高，朝應龍虎，穴前又有平地。此是山川結聚於上，移下則散。
　　註：近日前往高雄清水公墓尋地，該地位處為前考試院長許水德祖墳下方，臨近墳墓均坐北朝南，唯獨許水德及前高市國民黨主委吳鴻顯祖墳坐艮卦，以三元水法配合來龍確須以此卦點地，困難在管理人員要求一定須須墓園一致化，換句話說不管什麼水法巒頭須以此卦點地，以現今吉地之難尋，假如筆筆者也如此造葬，真有違背專業道德；但為堅持真理氣造葬，經與主家協商採以特殊西式手法施工，雖困難度高但既為吉地仍秉持盡其所能，讓它來蔭助有德者後代子孫。
　　不管仰高或憑高穴，原則上均須不超過上庭，否則易為淋頭煞氣重，葬後仍屬敗絕之地；至於騎龍穴倘在龍本身尚在過峽或束氣處則不宜，倘已落脈結穴當葬騎龍處，即類似物體重心的作用稜線上，祇是一般堪輿師不稱該地為＂騎龍＂。
　　初學堪輿學者不易弄清處這些艱澀難懂的專有名詞，倘為師者也是混水摸魚，則學生也是依樣畫胡蘆，倒霉的當係主家，筆者雖不敢自己臉上貼金，但畢竟是花了匪淺時間才弄清處每一環結，否則也勿須將它以筆墨寫出共享於後學者。

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堪輿名詞探討之八
堪輿名詞探討８　　　　　　　　　正三元學術堪輿師　黃澤元著
　　反背水
　　一名”反跳水”。凡流水來到穴前必須繞抱左右而去方為有情，若才剛到穴前，突然一個急轉彎離去，即稱之反跳水。但流水如反跳出去後，再回環流來，就不稱為反跳水。
　　山龍語類：反背水，形如反弓，一名”反跳水”，此水漏洩堂氣，無情之水也。
　　雪心賦：水纏過穴而反跳，一文不值。
　　註：從文字上看來”反跳水”名稱有反背水、反弓水，事實上應有所不同，反背與反弓較無爭議性，但反跳水則凡水收或流破有吉凶一百八十度不同，如收先後天水到堂前反跳而去，到五分之一或一半或更多五分之四，出水口又剛好為天劫位，則吉凶程度也有所不同；如收天劫水未過堂或過一點點即反跳而去，或許情況不會太糟；如反跳又反弓或又帶斜那情況就糟透了，實務上均須注意明確堪驗。
　　雪心賦所言又不一樣，它係纏過穴而反跳，即水由玄武而來，未過堂不管它係收或流破皆不以收或破論，主因是它未過堂，無重要吉凶可言；倘收或破微茫砂在先後天或輔卦或賓客位，反跳出水口在何位，則吉凶就有不同程度禍福了。
類此名訶堪輿學內層出不窮，倘記載不清楚，學者又悟錯了，最後結果當然又是不怪自家麻繩短，而怪他人古井深，或更甚者唾責堪輿學無用了。觀看某週刊，裡面有一篇介紹東西四宅，筆者要說的為何類此無用論，有人敢投稿或許誤己沒辦法，但或有可能誤人呢？

　　真土穴
　　為堪輿師認定係真龍穴的地貌之一種，真土穴通常在地表上會出現迴紋般的土紋，或只有較鮮明的一種土色而已。不同於太極暈有暈輪般。
　　山龍語類：真土穴或生羅紋，或止一色，堅潤鮮明，全比本山不同，與太極暈同為真土，特少暈圈耳。
　　註：太極暈一般風水師台語通稱為”結龍蛋”，此種土如迴紋色稍黃與原本土色顯明易辨，此種土下雨後相當黏，水份消失慢，保水性比砂質土好，拿之手上揉擦成細膩粉狀，平日見之類狗鼻稍濕又不太濕。
　　現蓋房屋講究地質鑽探，尤其高樓更是不能免，可安全興建，只要不偷工減料大至上沒有問題，但墳要地質鑽探，恐怕沒有人如此考究了，但以前皇帝如清朝皇陵，就得擇定前先挖倔類此地質鑽探了，否則出了問題必是滿門操斬無疑。看來現今位居高宮者都無人能享受此般待遇。

　　五不祥
　　陰宅風水家認為如有人家祖墳或家庭狀況，發生五不祥的情形，則須速找人來改變風水。
　　何謂五不祥？
　　入地眼全書：有五不祥宜速改之
　　一、塚無故自陷。
　　二、塚上草木枯死。
　　三、淫亂風聲，六畜死絕。
　　四、男女忤逆，顛狂劫盜。
　　五、刑傷人口，婦人不孕，家財耗散，宮事不休，人命盜賊，宜速遷之。
　　註：實務上找吾等堪輿師者何祇此五不祥而已，堪輿與人們生活習慣已佔有相當比重，舉凡收驚、擇日、命名、卜卦、算八字、排紫微斗數、陰陽宅處理、神位．．．週邊更延伸諸多行業，唯真能改善者有，摃龜者也不少，但人們仍前仆後繼，還好教育的提升使一些迷信逐漸減少，堪輿師本人的素質也都在攀高，並透過科技整合有系統的傳授，往後受惠者應可大福提高，不至輕信而大量被蒙騙。
　　８６年國內發生豬口蹄疫，前些日子又有牛隻發生傳染病．．．，類此六畜死絕，現透過防範及治療疫情大可獲得控制，身為堪輿師不要再傻傻的認定您可處理；同理人類一些慢性疾病如糖尿病、高血壓、精神病等，除非心存惡念欲騙財或自身為醫師，否則您實應無太大能力去醫治好它。然不孕症現醫療發達，可運用諸多方式達成懷孕，但有一種身體事實上沒缺陷透過”民俗處理”，筆者以專業領域倒是有幾位成功處置個案。

　　吞葬法
　　龍脈來勢力量的作用線（脈氣）是平緩寬和而來，或穴星本身較小不宜破土，則透入墳瑩較深處放棺，或在其下，鑿小洞，而以棺送入封土，皆稱之吞葬法。
　　堪輿秘笈．穴內作用二十九法：星體微小，不宜打破，則以吞法作之。其法於結穴之處，穿鑿其下成一小洞，以棺送入土，外覆成一假墳，則內凝山靈，外食堂秀，發福綿遠，無有損壞。
　　註：葬法繁多，以中國人習俗常聞的有火葬、土葬、天葬．．．等，其方式常採用木材質、銅質、水晶、石材等作成棺木，以前窮人家則以草蓆或其它材料草草葬之都有所聞，不管以何種方式處理，都係順應民俗習慣；但採吞葬、浮葬、深葬、岩葬或其它葬法，通常由地理師建議為之。
　　筆者見安徽省山區墳瑩大都為類似吞葬法，新墳上則插一些本省客家人常見之紙鶴類旗子，墓碑以大石塊替代，不像台灣人之講究，欲持羅經前後君校正，針對吞葬法則不知如何行之？在台南靠海邊則常見採用浮葬法，跟地勢低、鹽份重有關係，不得不如此葬法。

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堪輿名詞探討之九
堪輿名詞探討９　　　　　　　　　正三元學術堪輿師　黃澤元著

　　逆杖
　　風水家在葬口上，用杖上對後腦突出之圓球般地貌，下對水的合流點，再對準左右龍虎，立十字天心，如測量結果，其他條件固定，而山龍的重心作用線（脈氣），細嫩且起伏轉折而來，則從十字橫線上移動，而放棺入土，稱之逆葬。
　　楊筠松．十二葬法：逆者，逆接乎本山之來脈，而倒穴者也。
　　註：形鶴點穴法，不須用羅經者尚有多種杖法如：
　　逆杖與沒杖，不同處在脈氣前者起伏轉折，後者急來。
　　順杖，脈氣則不急不緩，棺穴與脈氣成一直線。
　　縮杖，脈氣高勢而來，形成所謂高聚穴。
　　穿杖，脈氣側斜而來。
　　離杖，脈氣脫離本身而來，力緩勢微。類此杖者，倘非專業堪輿師恐怕難入其堂奧。
　　曾偶遇號三清堪輿士前輩，閒聊時提供一些見解，倒或可撿用之，稱人死後無氣，土葬，原因係要找一塊有氣的吉地來葬骨骸，使地氣懸接無氣之骨骸，使子孫產生”蔭助”，筆者聞後倒也認為是新鮮論以供參。

　　水口
　　為來水過堂或繞穴場前後左右之後，眾水又匯流，預備離開穴場處稱之水口。
　　山龍語類：水口者，水既過堂，與龍虎案山，內外諸水相會合而流出之處也。
　　孟浩天云：然水口有大小之分，統轄聚會幾里，則水口即在幾里之間，統轄數十里百里，則數十里百里之水皆來照應，而為大水口；內中諸地，則各有近身小水口。
　　註：水口以一位初學者而言，確實不易瞭解，元辰水如何而來？去水口又如何界定？如何才能為吾等所用？倘非具備專業學識鐵定錯誤百出。通常吾等點地以近身水口而論斷，擇地則配合大水口，微茫砂由何而來，由何而去，則須得名師現地傳授之，否則文字實不易描述且寫的清楚。
尋地時即便是學生即有相當程度不解之處，當現場初堪領學生到所謂來去水口測量驗證，果然如所言，迷惑處乃學生尚不習慣於拿捏”十字天心”，及羅經放射線使用有盲點之故，當然達一定程度須累積一些經驗方能奏效。
　　水分真水、假水，那些水方符合為吾等所用，又是一個探討主題，門前小河左右流向，根本談不上論什麼來去水口，但”窄管效應”沒見水又會形成形煞侵射，過堂否來去又占相當之重要性，愈說可能愈霧霧煞煞了，堪輿學術難就難在整合理解這裡，通常筆者把它稱之為”拓樸原理”，因它無法測量，無法數據化，它須累積一定智慧之”頓悟法”。

　　天心水
　　即穴前明堂之處的流水或湖泊池水。如其流水穿、插、射、衝或反背無情，則稱之為”水破天心”。
　　雪心賦：為人絕嗣，皆因水破天心。
　　如儲積湖水，並抱護宅地有情，則稱為水聚天心。
劉基．堪輿漫談．．．臨池沼最為宜，此穴須知世上稀；苟得真龍穴並穴正，黃金滿室有何奇。
　　註：水破天心之陰陽宅實務上經常可見，曾看過屏東縣竹田鄉西勢附近有一墳，該水直接由下面而過，類此即水破天心；陽宅更是多見，水破天心之局，主應財必不聚。另有一種只一字之差的水聚天心，此種格局水局合則又為大富貴，雖同樣是水但吉凶則有天壤之別，不可不慎！
　　又常聞山管丁水管財，不錯理論係如此，但流破也是水，反局水也是水，陰陽駁雜更是水，欲得真訣還務須名師傳授之。千萬不要自作聰明，否則畫虎不成反為犬，因靈動侵射恐怕命都不保矣！

　　太極暈
　　風水家以為真龍穴，在該穴之地表上，必有五圈濃淺色系各自不同的顏色，且如太陽周圍出現的光圈一般，璀燦奪目（按實務是太誇張了）。
　　山龍語類：太極暈乃土穴真至之結。五式之土，次第包裹，層各一色，璀燦奪目，有如日之周圍，發生重輪之勢，一圈之外，復套一圈，故曰：暈；太極指穴理而言。蓋兩儀、四象、八卦，至此方顯，如水到窮時太極明，故穴暈而以太極冠之也。
　　註：太極暈屬地球科學土質問題，有太極暈之地逢下雨土質會顯的相當黏，吸水性不是很好，堪輿界常以結龍蛋自稱。
　　筆者在嘉義縣水上鄉嘉雲寶塔進金，該塔即以結龍蛋作主題廣告，以該塔位置而言風景確屬不差，很具吸引力。但有於彰化縣花壇鄉處理一個案，該地水局數上格，破土挖掘見土質濕潤適中屬難得吉壤，但並無下龍蛋，原址還挖掘出古人骨骸，經聘請啟潛師處理，有經驗啟潛師稱骨骸至少超過百年以上。雖骨骸已不完備，但能見之好幾根粗骨，誠屬不易，倘土質及地理不佳跟本就無法如此保存下來，所以吉地並真非有太極暈才能蔭助。
　　堪輿界流傳有一說”古仙拿樓梯葬地理”，其意即非挖掘至見太極暈不肯罷休，有時可能愈挖愈深，人要上到地面來，則非藉樓梯無法爬上來，吾等晚學應已無此選擇了。

　　學地三步
　　初學地理者，應注意：
　　一、辨星體
　　二、辨格
　　三、辨勢
　　道法雙談、學步：地理之學，始於認星，中於煉格，終於達勢。不知星，無以辨真偽；不知格，無以定貴賤；不知勢，無以別大小。三者機若連環，不容缺一者也。何也？一峰兩峰，可以論星：五星、九曜、雙星疊出，可以論格；升沉吞吐，閤闢去來，可以論勢。
　　註：初學堪輿學恐怕不只學三步而已，須學上好幾十步，否則在現代，在那種以父傳子只會幾招即來行走江湖，勢必被潮流所淘汰。辨星體，何星可結穴，無法辨星體自無法辨穴之真偽，星體有金木水火土，雖只五種星體，但結穴都是經變體方能成為吉穴，道法雙談、學步說的很清楚，一峰兩峰可以論星，換句話說光只一星兩星尚無法結穴，除非直接以結穴之地論之，即來龍到分枝落脈了，則您可逕以結穴之地為金星結穴。不知格，無以定貴賤，有無龍穴砂水，來龍或水之強弱，均須辨證方知穴之貴賤，這一層面相當深奧難懂，堪輿領域中以辨格及辨勢占相當重比率，爭執也以這兩者最多，葬之未得蔭助大體上虛花假穴與真穴只是一線之隔，那一線之差全在辨識末清之故。
　　筆者在初學時同樣犯了這種毛病，現今當然還有未知之處，畢竟已走過該階段，逐步向更純熟境界邁進。辨勢升沉吞吐，俗話說過峽、束氣、起頂、落脈算之，落脈之後又有升沉吞吐，沒有一定原則須憑累積經驗，當然以現今吉穴之難尋，有時這些都很難併入考量，但筆者仍苦口婆心，一而再再而三提醒誠乃期盼後學者能多為人造福罷了。